兼好法師さんの出自については様々な説があり、まだまだ謎の多い人です。
“卜部”兼好は本名ではない、との説もあります。
もし本名だったら、兼好法師は卜占も使いこなせたのかも知れませんね。
昭和の頃は学校で「吉田兼好」と教わったはずです。
兼好法師の根源的人生観「人はいつ死ぬかわからない」
『徒然草』といえば、『方丈記』『枕草子』と並ぶ日本古典三大随筆の一つです。
『徒然草』の人気もさることながら、筆者である兼好法師に魅力を感じる人も多いはずです。
兼好法師は『徒然草』の中で、
「人間はいつ死ぬかわからない」
と何度も書いています。
時は鎌倉時代末期です。
いつ戦乱の世になるか知れない時代でした。
さらに、当時の医学です。現代の私たちより死への距離感は近いものだったはずです。
１年後には死ぬかも知れない、いや明日かも、いやいや今夜かも知れないよ。
だから兼好法師は、「急げ」「仏道修行に励め」「片時も無常を忘れるな」と書き残し、
今を大切にしなさい
と訴えるのです。
兼好法師の座右の銘は「Ｌｉｖｅ ｆｏｒ ｔｏｄａｙ」
兼好法師のスゴいところは、「今を大切にしろ」の中に「今を楽しめ」も含んでいることです。
存命の喜びです。
真面目さの中に時にユーモアも含む器の大きさを持ち合わせているところに、作品の豊かさもあり、おもしろみもあるのだと思います。
- 必ず死ぬのだから、その時に後悔しない生き方をせよ。
- いつ死んでもいいように、大切なことを先にやっておけ。
- 今日という日を精一杯生きよ。そして楽しみなさい。
兼好法師が現代に生きていたら、
Ｌｉｖｅ ｆｏｒ ｔｏｄａｙ
と流ちょうな英語を話していたと思います。
『徒然草』を平成から令和にかけて出版したなら、「Ｌｉｖｅ ｆｏｒ ｔｏｄａｙ」がサブタイトルになっていたと私は勝手に想像するのです。
実はこの言葉、天龍源一郎さんの座右の銘でもありますね。
「今日がなければ、明日は来ない」
「今日の試合を手抜きしたら、明日からもうオファーは来ない。客も来ない。」
天龍さんも、このような気持ちで己を戒めていたのだと思います。
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『方丈記』の文体は秀逸で美しい…
たしかに、『方丈記』の文体は最高に美しいですね。
「ゆく川の流れは絶えずして…」
対句を縦横無尽に駆使して、素晴らしいリズム感を生んでいます。
大変美しい秀逸な文体です。
鴨長明さんは、文章の達人。これは疑いようもない事実です。
すごい人です。
ですが、作品の世界はあまり明るく朗らかではないですね。
『方丈記』も『徒然草』も根底の思想には無常観があります。
しかし、同じ鎌倉時代でも年代が違います。
また、著者のキャラクターも異なります。
私なら、もしどちらか一人と会えるのなら、兼好法師に会ってみたいなと思います。
人生の生き方や考え方、そしてエピソードなどを楽しく語ってくれそうな気がするからです。
兼好法師は死を考える時代に生きた人
中世は時代をあげて死と直面した時代～運命への着目～
中世は死生観の変わり目にあたる時代だったと思われます。
大野順一氏「”中世的発想の基底"中世日本人の死生観―徒然草を中心に―」
（『解釈と鑑賞』42-5 昭和52年4月刊行）
- 「中世は、死を発見した時代であり、その死をいかに解決するか、いかに超越するかという問題に、全勢力を集中した時代であった、と思われる。」
- 「中世は、個々人としてではなく、時代をあげて死と直面した、あるいは好むと好まざるとにかかわらず直面させられた、そういう時代的状況のもとに、はじまった。」
- 「死を、生の重大事として、あらためて考えさせるようになった。ここから、中世を中世たらしむ時代思潮、いわば自己追求と自己確立を志向する時代思潮が、現出してくるのである。」
このような時代ですから、兼好法師も死生観については、思索を深めていたはずです。
時代の流れに敏感で、当時の知識人の先端にいた兼好法師ですから。
兼好法師も死生観を深く考察した～運命への強い関心
『徒然草』第４９段に明解に書かれていますので引用します。
老来たりて、始めて道を行ぜんと待つことなかれ、古き墳、多くはこれ少年の人なり。はからざるに病をうけて、忽ちにこの世を去らんとする時にこそ、はじめて過ぎぬるかたのあやまれる事は知らるなれ。あやまりといふは、他の事にあらず、速やかにすべき事をゆるくし、ゆるくすべきことを急ぎて、過ぎにしことの悔しきなり。その時悔ゆとも、かひあらんや。
人はただ、無常の身に迫りぬる事を心にひしとかけて、つかのまも忘るまじきなり。さらば、などか、この世の濁りも薄く、仏道をつとむる心もまめやかならざらん。
人は、無常（死）が自分に迫っていることを常に意識して、決して忘れてはならない。
そうすれば、俗世間にまみれる暇もなく、仏道修行にも身が入るはずだ。
この段の要点は、
- 生の終わりの自覚
- 時間の有限性
- 真に大事なことをしておかないと、死を迎えた時、後悔する
無常（死）はいつやってくるかわからない。そのことを一瞬たりとも忘れてはいけない。
『徒然草』には、さまざまな人物が登場しますが、兼好法師が評価する人物は、限られた時間を最大限に活用した人物です。
たとえば、名人・達人が多く登場します。
彼らは時間を無駄にせず、一心に修行に励んだゆえに名人・達人になれたのだと認めるために、高い評価を与えているのでしょう。
時間を大切にせよ！いつ死ぬかわからないのだぞ！と主張する部分はたくさんあります。いくつか並べてみます。
- 後の世のこと、心にわすれず、仏の道うとからぬ、こころにくし。（第４段）
- 大事を思ひたたん人は、去りがたく、心にかからん事の本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。（第５９段）
- 命は人を待つものかは。無常の来る事は、水火の攻むるよりも速やかに、遁れがたきものを、その時、老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情、捨てがたしとて捨てざらんや。（同じく第５９段）
- 刹那覚えずといへども、これを運びてやまざれば、命を終ふる期、忽ちに至る。（第１０８段）
- 若きにもよらず、強きにもよらず、思ひかけぬは死期なり。（第１３７段）
- 死期はついでを待たず。死は前よりしも来たらず、かねて後ろに迫れり。人皆死ある事を知りて、待つこと、しかも急ならざるに、覚えずして来る。（第１５５段）
- 世を長閑に思ひてうち怠りつつ、まづさしあたりたる目の前の事にのみまぎれて月日を送れば、ことごとと成す事なくして、身は老いぬ。（第１８８段）
「もういいよ。キリがない。」と叱られそうなので、ここでやめます。
「仏道修行に励みなさい。時間は有限。大事なもの以外は捨てる覚悟を持て。死は人を待ってはくれない。急にやって来るものだ。」
という人間観が、作品の根幹にあることがわかると思います。
兼好法師も、「死」を重大事として考えていたことがハッキリとわかります。
人間の運命に大きな関心を抱いていたことは間違いありません。
兼好法師ＶＳ徐子平 人生を語り合う親友になったかも…
宋の徐子平、日本の兼好法師 二大運命論者の夢の邂逅
徐子平は、宋の時代に『淵海子平』という四柱推命の本を著した人です。
当時の運命学の大家です。
日本に四柱推命が伝わったのは、江戸時代の中期に『淵海子平』が中国から渡ってきたのが始まりだといわれています。
宋の時代の人ですから、兼好法師と生きた時代は近いのですが、当然２人の顔合わせはありません。
鎌倉時代に『淵海子平』が日本に渡ってきて、兼好法師が手にしていたなら、おもしろい展開になったに違いない、と私は想像してしまいます。
宋の徐子平、日本の兼好法師、二大運命論者の邂逅
もし２人が顔合わせしていたなら、どちらも人生と運命を深く考える達人です。
思考することにおいて究極の力を持った２人ですから、語り合えば意気投合する関係になったかも知れませんね。
人間観察の達人という共通点もあります。知恵と洞察力を合わせて、スゴい運命学・人間学を編み出したかも知れません。
「卜部」が卜占の「卜」なら、これまた話は発展したかもしれない。などと勝手に想像を深めてしまいました。
そして、最後は意見が合わず仲違い（笑）。これはないでしょうけど。
寿命と医術、人間観察に関心があった兼好法師だから
医師や医術に関心が深い人であることも、『徒然草』を読めば伝わってきます。
命の大切さを意識していたことは想像に難くありません。
「長生きをしても恥をかくことが多い。四十歳にならぬくらいで死ぬのが見苦しくない」
と書き記しながら、本人は７０歳くらいまで生きましたが。(^_^)
当時としてはとても長生きですね。
ポジティブな思考を持つ人でしたので、きっと人生を楽しんだのだと思います。
寿命を保つには上手なストレス解消が重要とも言われています。
兼好法師もおそらく上手だったのでしょうね。
そういう兼好法師ですから、四柱推命と出会っていたら、きっと夢中になったのではないでしょうか。
なにしろ、死期を予測したり、人間の本質に迫るには最適の運命学ですから。
このことからも、兼好法師が推命学に興味津々になったことは間違いないですね。
そして、兼好法師が四柱推命を習得したら、鋭く正確な鑑定で有名になって、たくさんの相談者が訪れたることになったことでしょう。
なにしろ、ラブレターも依頼された人です。
「相性を鑑定してください」で行列ができたかも知れませんね。
「その人には、こういうラブレターが効くから、このように書いてあげましょう」
「あなたとその人は相性が合わないねぇ。今回はあきらめなさい」
などの具体的なアドバイスもしてあげたかも知れません。
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好奇心旺盛な兼好法師は８歳からすでに哲学者！？
第２４３段 作品の締めくくりの段です。
「八つになりし年、父に問ひて言はく」から始まって、
- 仏はどのようなものでしょうか？
- 人はどのようにして仏になるのでしょうか？
- 仏に教えを始めた最初の仏は、どのような仏でしょうか？
と父親に質問して困らせ、そして内心喜ばせたようです。
８歳にしてまるで哲学者のような質問です。
「仏」を使わなければ、次の質問に読み替わります。
- 人は死んだら何になるのでしょうか？
- どのような方法で違う世界に行くのでしょうか？
- 人の運命を決めるのは、どのような力なのでしょうか？
ただ者ではないですね。やはり、運命学には間違いなく興味と関心を持ったはずです。
是が非でも「四柱推命と遭遇して欲しかった人」、兼好法師さんへの私見でした。
お付き合いいただき、ありがとうございました。
過去記事もどうぞごひいきに。
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